黨員學(xué)習(xí)材料第63期

黨員學(xué)習(xí)材料

主辦：中共福建省福州高級(jí)中學(xué)委員會(huì)    第63期    2018年12月28日

科學(xué)·理性·審美

——新時(shí)期提升愛國(guó)主義教育實(shí)效性的關(guān)鍵詞

                    文·班建武

厚植青少年的愛國(guó)主義情懷，離不開科學(xué)有效的愛國(guó)主義教育。在新的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義教育應(yīng)以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，突出理性精神，強(qiáng)化審美設(shè)計(jì)。

愛國(guó)主義教育要增強(qiáng)科學(xué)研究的支撐

愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)專業(yè)性極強(qiáng)的教育實(shí)踐，必須以扎實(shí)的科學(xué)研究作為前提，才能最大程度地將愛國(guó)主義教育真正落到實(shí)處。當(dāng)前，愛國(guó)主義教育的推行往往是經(jīng)驗(yàn)有余而科學(xué)不足。其突出表現(xiàn)是不同類型、不同學(xué)段的愛國(guó)主義教育近乎雷同，不能很好地反映學(xué)生的學(xué)段特征。與此同時(shí)，現(xiàn)有的愛國(guó)主義教育過于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確回應(yīng)青少年在國(guó)家認(rèn)同方面存在的具體問題。這就使得看似熱鬧的愛國(guó)主義教育很難真正引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，導(dǎo)致實(shí)際教育效果低下。因此，新時(shí)期的愛國(guó)主義教育要想取得實(shí)效，不能僅憑熱情和經(jīng)驗(yàn)，要以扎實(shí)的科學(xué)研究作為支撐，從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)。

第一，深入研究青少年國(guó)家認(rèn)同的基本規(guī)律。

包括愛國(guó)主義教育在內(nèi)的所有教育，其實(shí)效性的取得必然是建立在對(duì)受教育者真實(shí)狀況的客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。當(dāng)前，之所以各個(gè)學(xué)段的愛國(guó)主義教育缺乏針對(duì)性，歸根結(jié)底是我們?nèi)狈?duì)青少年國(guó)家認(rèn)同的規(guī)律研究。實(shí)際上，不同學(xué)段學(xué)生在其身心發(fā)展上具有明顯的階段性特征，這必然會(huì)在很大程度上影響其對(duì)愛國(guó)主義理解的深度和廣度。同時(shí)，不同學(xué)段學(xué)生的具體生活環(huán)境和社會(huì)閱歷不同，也會(huì)在很大程度上影響他們對(duì)國(guó)家的具體感知。在這種情況下，如果愛國(guó)主義教育不能很好地考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際，就容易造成愛國(guó)主義教育實(shí)效低下。當(dāng)前，心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科不斷發(fā)展，已經(jīng)在很大程度上揭示了青少年學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)中。新時(shí)代的愛國(guó)主義教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須主動(dòng)借鑒已有的研究成果來設(shè)計(jì)相應(yīng)的教育，這是確保愛國(guó)主義教育科學(xué)性的基礎(chǔ)所在。

深入研究青少年國(guó)家認(rèn)同的客觀現(xiàn)狀。

愛國(guó)主義教育要真正做到有的放矢，就必須對(duì)青少年的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀有準(zhǔn)確的把握。當(dāng)前，愛國(guó)主義教育的實(shí)施基本上都是用同一個(gè)模子要求所有學(xué)生。這就從根本上否認(rèn)了在國(guó)家認(rèn)同方面，不同學(xué)生的具體情況有可能是非常不同的。實(shí)際上，愛國(guó)主義中的“國(guó)”是立體的，也是多維的?？傮w而言，關(guān)于國(guó)家的構(gòu)成，大致可以區(qū)分為自然意義上的國(guó)家、文化意義上的國(guó)家、歷史意義上的國(guó)家和政治意義上的國(guó)家四個(gè)主要方面。也就是說，愛國(guó)可以愛的是自然中國(guó)、文化中國(guó)，也可以是歷史中國(guó)和政治中國(guó)。這現(xiàn)個(gè)方面的“愛國(guó)”有可能是一致的，也有可能是沖突的。比如，有些學(xué)生可能認(rèn)同的是自然中國(guó)，卻對(duì)文化中國(guó)缺乏深入認(rèn)識(shí)。在這種情況下，如果我們籠統(tǒng)地說該學(xué)生不愛國(guó)，既是不客觀的，也不能很好地對(duì)其開展有針對(duì)性的教育。因此，只有真正把握了學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同方面的薄弱環(huán)節(jié)，愛國(guó)主義教育才

能夠真正做到因材施教，而這一切都必須建立在對(duì)學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀的科學(xué)調(diào)查研究之上。要做好學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究，重點(diǎn)是要能夠區(qū)分出學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同各個(gè)不同維度上的具體表現(xiàn)?？傮w而言，愛國(guó)主義教育的實(shí)施在這方面重點(diǎn)就是要充分了解當(dāng)代青少年學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同上的時(shí)代特點(diǎn)。

愛國(guó)主義教育應(yīng)突出理性精神的培育

愛國(guó)主義反映的是公民對(duì)其國(guó)家的深厚感情。這種深厚感情不僅體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)國(guó)家發(fā)展成就的高度認(rèn)可，以及由此帶來的民族自尊心、自信心和自豪感，也體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問題的主動(dòng)反思，以及由此帶來的責(zé)任感、使命感和主人翁意識(shí)。當(dāng)前的愛國(guó)主義教育更多強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家發(fā)展中積極、成就的一面，而對(duì)于其中所存在的現(xiàn)實(shí)問題更多是一種回避的態(tài)度。這樣一種處理方式，雖然有助于個(gè)體加深對(duì)國(guó)家成就的正面認(rèn)識(shí)，但是被教育回避的現(xiàn)實(shí)問題并沒有從學(xué)生的真實(shí)生活中過濾掉。相反，隨著現(xiàn)代媒體的不斷發(fā)展，學(xué)生獲取信息的途徑也不斷增多，被過濾掉的社會(huì)問題會(huì)因?yàn)榈貌坏浇逃恼嬉龑?dǎo)，而對(duì)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生重大消極影響。因此，在一個(gè)資訊發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒體社會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育如果只講國(guó)家成就，不講其中存在的問題，既不客觀，也不可能。問題的關(guān)鍵在于，如何在愛國(guó)主義教育中處理好國(guó)家成就和存在的問題之間的關(guān)系。破解這一難題的重點(diǎn)在于，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生理性精神的培育，使其能夠以一種發(fā)展的、建設(shè)性的立場(chǎng)去分析國(guó)家發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問題。

第一，要幫助學(xué)生以一種發(fā)展的眼光看待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面均取得了舉世矚目的進(jìn)步，人民群眾的生活也提高到了新的歷史水平。這是不容否定的客觀事實(shí)。但是，在發(fā)展的過程中，中國(guó)社會(huì)依然存在著諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境問題突出等問題。只有將這兩方面結(jié)合起來，才能形成對(duì)中國(guó)的完整認(rèn)知。因此，愛國(guó)主義教育不是要不要正視這些社會(huì)問題，而是應(yīng)該如何正視這些社會(huì)問題。正視這些社會(huì)問題，最重要的一點(diǎn)就是要教會(huì)學(xué)生以一種發(fā)展的眼光看待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題。所謂發(fā)展的眼光，主要強(qiáng)調(diào)的是一種唯物主義的發(fā)展觀，其核心在于能夠從歷史發(fā)展進(jìn)程的

客觀必然性的角度看待其中存在的問題。也就是說，特定社會(huì)問題的出現(xiàn)，具有歷史發(fā)展階段的必然性。問題的最終解決，也只能是通過不斷發(fā)展才能最終實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，相當(dāng)一部分學(xué)生往往將發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展程度作為評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)問題的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的評(píng)價(jià)

方式很大程度上脫離了中國(guó)仍屬于發(fā)展中國(guó)家以及仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，因而是不客觀的?；诖耍?dāng)前的愛國(guó)主義教育應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生理性的發(fā)展觀，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)問題存在有其歷史必然性，唯有一代代的拼搏才能從根本上解決。

第二，要幫助學(xué)生從建設(shè)性的立場(chǎng)去積極面對(duì)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，對(duì)于中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題，部分人并未從國(guó)家主人翁的立場(chǎng)去主動(dòng)思考問題的破解，而是站在局外，以一種看熱鬧的旁觀者心態(tài)去進(jìn)行粗暴的批判，很少能夠以“中國(guó)人”的身份去思考問題的解決。這樣，一方面對(duì)于問題的改進(jìn)于事無補(bǔ)，另一方面也會(huì)營(yíng)造消極悲觀的社會(huì)情緒。國(guó)家發(fā)展中存在的社會(huì)問題，只能夠靠每個(gè)公民樹立主人翁意識(shí)，以一種建設(shè)性的立場(chǎng)去思考并在行動(dòng)上主動(dòng)參與，才能促進(jìn)問題的有效解決。而以一種事不關(guān)己的姿態(tài)抱怨社會(huì)問題，問題不會(huì)消失，中國(guó)社會(huì)的問題只能靠中國(guó)人來解決。因此，進(jìn)行愛國(guó)主義教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生正視社會(huì)發(fā)展中的問題，更需要引導(dǎo)學(xué)生站在主人翁的立場(chǎng)去思考如何解決這些問題。這樣的愛國(guó)主義教育富有建設(shè)性，既不會(huì)回避現(xiàn)實(shí)問題，又不會(huì)止于簡(jiǎn)單批判，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，最終是要解決問題。

總而言之，愛國(guó)主義教育必須建立在客現(xiàn)公正的事實(shí)基礎(chǔ)之上，不回避中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的客觀問題，但也反對(duì)只呈現(xiàn)及分析應(yīng)該站在中國(guó)人的立場(chǎng)上，以一種客觀、積極、發(fā)展的眼光和建設(shè)性立場(chǎng)去促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，以及養(yǎng)成匹夫有責(zé)、解決問題的公民責(zé)任感。愛國(guó)主義教育應(yīng)強(qiáng)化審美設(shè)計(jì)要達(dá)到厚植青少年愛國(guó)主義情懷的目的，愛國(guó)主義教育需要突破的關(guān)鍵難點(diǎn)是學(xué)生內(nèi)在的情感障礙。當(dāng)前，愛國(guó)主義教育的實(shí)施，在很大程度上更多是依靠知識(shí)的說教來完成。但是，愛國(guó)主義情懷作為一個(gè)典型的情感問題，純粹的知識(shí)說教是很難引發(fā)學(xué)生情感共鳴的。沒有情感上的共鳴，就不會(huì)有情感上的悅納；而缺乏情感上的悅納，愛國(guó)主義就很難真正在學(xué)生心中立起來。解決這一問題的出路就在于，讓愛國(guó)主義教育變得“美麗”起來，使學(xué)生不是因?yàn)橥庠诘目荚嚾チ私庵袊?guó)、認(rèn)同中國(guó)，而是因?yàn)閻蹏?guó)主義教育自身的魅力讓學(xué)生在無形中欣賞中國(guó)、悅納中國(guó)。這就需要對(duì)現(xiàn)有的愛國(guó)主義教育從內(nèi)容到形式進(jìn)行審美化設(shè)計(jì)。

愛國(guó)主義教育內(nèi)容的審美化設(shè)計(jì)。

要確保愛國(guó)主義教育的內(nèi)容具有美感，就不能把愛國(guó)主義僅僅當(dāng)作一種客觀知識(shí)去講授，而是要牢牢把據(jù)愛國(guó)主義教育的重要價(jià)值。如果說愛國(guó)主義教育需要知識(shí)的講授，當(dāng)且僅當(dāng)這些知識(shí)蘊(yùn)含了特定的社會(huì)情懷、歷史使命、國(guó)家責(zé)任等價(jià)值性的內(nèi)涵時(shí)才成為必要。比如，人們?cè)诮ㄔO(shè)國(guó)家中的那種忘我投人、精益求精的精神，就是一種讓人動(dòng)容的審美體驗(yàn)。因此，所謂愛國(guó)主義教育內(nèi)容的審美化設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于要能夠深入挖掘各種國(guó)家知識(shí)背后人文的、歷史的、精神的故事，用故事本身的力量打動(dòng)青少年學(xué)生，從而真正引起他們的情感共鳴。

愛國(guó)主義教育形式的審美化改造。

美的內(nèi)容必須用美的形式呈現(xiàn)出來才能增強(qiáng)其育人效果。

實(shí)際上，在愛國(guó)主義教育方面，中國(guó)并不缺乏動(dòng)人的審美內(nèi)容，而缺乏的是如何將這些內(nèi)容以一種當(dāng)代學(xué)生喜聞樂見的方式來呈現(xiàn)。愛國(guó)主義教育的形式要具有美感，就必須在內(nèi)容的謀篇布局方面貼近生活，貼近學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和品德發(fā)展特點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生而言，雖然他們無時(shí)不生活在中國(guó)，但是他們可能會(huì)因?yàn)樗^的熟悉而對(duì)國(guó)家的美缺乏敏感性。這就需要教師能夠?qū)W(xué)生平時(shí)習(xí)以為常的生活事件進(jìn)行審美化改造，使之既符合愛國(guó)主義教育的要求，又能夠充分反映學(xué)生的生活實(shí)際。比如，為解決學(xué)生對(duì)國(guó)家缺乏生動(dòng)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地使用“在地圖上旅行”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同的教育。其形式由于貼合了青少年學(xué)生的特點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生而言無疑具有很強(qiáng)吸引力，也取得了顯著的教育效果。

總體而言，愛國(guó)主義教育的美是內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合。僅有內(nèi)容上的美而無形式美，就會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之；只有形式上的美而無內(nèi)容美，則將愛國(guó)主義教育導(dǎo)向表面和膚淺?？茖W(xué)、理性、審美雖然不能夠完全囊括愛國(guó)主義教育的全部，但是對(duì)于當(dāng)前愛國(guó)主義教育存在的經(jīng)驗(yàn)性有余而科學(xué)性不足、非理性沖動(dòng)代替建設(shè)性思考、強(qiáng)調(diào)知識(shí)說教勝于挖掘價(jià)值性內(nèi)涵等弊端，這三個(gè)關(guān)鍵詞無疑是需要我們高度重視的。